第三章社會(huì)主義榮辱觀

　　******同志提出的“八榮八恥，，的社會(huì)主義榮辱觀，高度凝練了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想的基本要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)特點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)****中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的進(jìn)一步具體化，對(duì)全社會(huì)開展公民道德建設(shè)具有極強(qiáng)的可操作性，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，將對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，對(duì)我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進(jìn)公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

　　知榮明恥，人之根本。榮譽(yù)和恥辱，是榮辱觀中的一對(duì)基本范疇，是指社會(huì)對(duì)人們行為褒貶評(píng)價(jià)以及人們對(duì)這種評(píng)價(jià)的自我感受。知榮辱，是人性的標(biāo)志，是人之為人，區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。世界觀是人們對(duì)客觀外在世界的總的看法和基本觀點(diǎn)，它影響和決定著每個(gè)人的生活與活動(dòng)。人生觀是指人們對(duì)人生目的、價(jià)值等的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。人生觀決定一個(gè)人的人生發(fā)展走向。價(jià)值觀是人們衡量不同實(shí)物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基本看法。在上述“三觀，，中，世界觀帶有根本性，對(duì)人生觀、價(jià)值觀有著重大和關(guān)鍵性影響。三者互相滲透，相輔相成，決定著人們的思想境界，指導(dǎo)著人們的行為選擇，關(guān)系著人們的價(jià)值判斷。

　　不同的榮辱觀是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體反映。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的政黨，由于世界觀不同，導(dǎo)致榮辱觀各異。在階級(jí)社會(huì)中，榮辱觀受一定階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的制約。特定的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度決定了每個(gè)社會(huì)集團(tuán)有自己的榮辱觀，正如恩格斯所說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀。”

　　當(dāng)前，我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們?cè)诘赖氯∠蚝蛢r(jià)值取向上呈現(xiàn)出多樣性特征。這一特征表現(xiàn)在榮辱觀上，既有占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義觀念，又有西方資本主義觀念的影響和滲透，還有舊社會(huì)遺留下來的封建主義思想的殘余。他們互相交織，共同影響著社會(huì)成員的思想觀念和行為選擇。因此，******通知提出，要教育我們的黨員干部、廣大群眾，特別是廣大青少年，樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要以熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮，以危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥。

　　一、以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥

　　千百年來，中華兒女始終懷著對(duì)祖國母親最崇高的敬意、最濃厚的眷戀之情，竭盡全力地履行自己對(duì)祖國的責(zé)任和義務(wù)，形成了與祖國榮辱與共的真摯而深厚的愛國之情。“國之不興，何以為榮”的榮辱觀體現(xiàn)了中華優(yōu)秀兒女的人生價(jià)值取向和崇高的道德準(zhǔn)則。

　　1.愛國是深厚的民族情感。在一定疆域共同生活的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中，逐步形成了共同的經(jīng)濟(jì)方式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和心理狀態(tài)，也形成了熱愛故土、依戀親人的樸素感情。這種感情在在各民族和國家的歷史事件過程中，逐步系統(tǒng)化、理論化，并滲透到政治、法律、道德、文化之中。這樣作為社會(huì)心理的愛國情感，就上升為一種深刻、穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即國家和民族認(rèn)同的并大力推崇褒揚(yáng)的愛國主義精神。正如列寧指出的：“愛國主義就是千百年來固定下來的對(duì)自己的祖國的一種最深厚的感情。”正是這種崇高的感情，主導(dǎo)著人們“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，，的榮辱觀。

　　2.愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中華民族的歷史中，愛國主義滋潤(rùn)著一代又一代中華兒女的心田，塑造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌。愛國主義作為不朽的民族靈魂被世代相承，發(fā)揚(yáng)光大，成為民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。歷史上有與自己的祖國生死與共的屈原、文天祥，有顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”的豪言，有虎門銷煙的林則徐，三元里抗英的庶民百姓;近代有“振興中華”的革命先驅(qū)孫中山;在共和國的豐碑上，有毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平等創(chuàng)建的偉大歷史功勛，有一大批留下名字和沒留下名字的先烈的無私奉獻(xiàn);在新中國的建設(shè)中，有放棄國外優(yōu)厚待遇毅然回國的華羅庚、錢學(xué)森、鄧稼先以及一大批為社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)的愛國者。

　　3.新時(shí)期愛國主義的內(nèi)涵。在新時(shí)期，愛國主義的時(shí)代內(nèi)涵就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，振興和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，提高國家的綜合實(shí)力，實(shí)現(xiàn)祖國的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義而奮斗。

　　愛國主義和社會(huì)主義的統(tǒng)一是新時(shí)期愛國主義的基本特征。愛國主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但并非簡(jiǎn)單的等同。愛國主義有不同的層次。共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持與共產(chǎn)主義理想相一致的愛國主義，廣大人民群眾應(yīng)確立擁護(hù)社會(huì)主義的愛國主義，港、澳同胞則應(yīng)是擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國主義。

　　建設(shè)中國特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛國主義的根本內(nèi)容。建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大的工程，展示了祖國美好的前景。每個(gè)建設(shè)者都會(huì)在這個(gè)事業(yè)中找到自己的位置，發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)自身的最大價(jià)值。

　　正確應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)是新時(shí)期愛國主義的基本課題。堅(jiān)持對(duì)外開放，與世界各國在平等互利的基礎(chǔ)上開展廣泛的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技、文化等的交流與合作，是新時(shí)期愛國主義重要的時(shí)代特征之一。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中，我們必須以國家和民族的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，努力振興民族經(jīng)濟(jì)，真正使中華民族戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，屹立于世界強(qiáng)國之林。

　　維護(hù)國家統(tǒng)一和安全是新時(shí)期愛國主義的基本責(zé)任，鄧小平同志指出：“國家的主權(quán)和安全要始終放在第一位。”爭(zhēng)取臺(tái)灣回歸，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，維護(hù)國家領(lǐng)土主權(quán)，是我們要完成的三大任務(wù)之一。

　　二、以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥

　　古今中外，對(duì)于人民群眾在歷史上的作用，有兩種根本對(duì)立的看法：一是忽視，認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的。二是重視，認(rèn)為人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造著，他們不但是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)變革的決定力量。“水能載舟，也能覆舟。”重視人民群眾的觀點(diǎn)是我們服務(wù)人民的哲學(xué)依據(jù)。

　　縱觀中國歷史，雖然“王權(quán)觀念”長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，但“民為貴”的思想，或稱民本思想，也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孟子就說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。在“王權(quán)觀念”與“民本思想”的激烈較量中，人們可以看出一個(gè)鐵律，那就是“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”。

　　西方的“人本主義，，是指任何承認(rèn)人的價(jià)值或尊嚴(yán)，以人作為萬物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為課題的哲學(xué)。簡(jiǎn)言之，人本主義是一種以人為中心和準(zhǔn)則的哲學(xué)。

　　中國古代的“民本思想”與我黨倡導(dǎo)的“以人為本”有本質(zhì)上的區(qū)別。中國傳統(tǒng)民本思想的核心是圍繞君主和臣民這一對(duì)關(guān)系展開的。我們黨倡導(dǎo)的“以人為本”強(qiáng)調(diào)的是立黨為公，執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。西方“人本思想”也與我黨倡導(dǎo)的“以人為本”有本質(zhì)上的區(qū)別。西方“人本主義”強(qiáng)調(diào)的是脫離具體時(shí)代和各種社會(huì)關(guān)系的抽象的人，認(rèn)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑僅僅是意識(shí)形態(tài)批判或者經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)式的反叛。我黨倡導(dǎo)的“以人為本”則是一切從人民群眾的需要出發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。

　　1.服務(wù)人民是社會(huì)主義道德的核心。毛澤東曾經(jīng)指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”這一論斷不僅是區(qū)分各種政治立場(chǎng)和觀念的試金石，也解決了道德的根本出發(fā)點(diǎn)和根本目的，因而也是區(qū)別各種不同道德類型的分水嶺。自古以來，一切剝削階級(jí)道德的核心，都是為少數(shù)人服務(wù)，只有無產(chǎn)階級(jí)道德的核心，才是為廣大人民群眾服務(wù)。黨的十四屆六中全會(huì)第一次以決議形式，肯定了為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心。

　　2.服務(wù)人民是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。在改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，服務(wù)人民應(yīng)該成為目前構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同商品生產(chǎn)和商品交換相聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行體制。市場(chǎng)主體的利益是通過商品交換來實(shí)現(xiàn)的。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上要求市場(chǎng)主體必須把追求自己的利益與交換方的利益結(jié)合起來。誰要想通過市場(chǎng)為自己謀求更大的利益，誰就應(yīng)當(dāng)更好地滿足他人和社會(huì)的需要，即為他人、為社會(huì)更好地服務(wù)，否則，自己的利益就難以或無法實(shí)現(xiàn)。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它的生產(chǎn)目的是為了全體人民的共同富裕和幸福。這樣就必然要把商品生產(chǎn)本身所具有的能夠滿足他人或社會(huì)需要的屬性體現(xiàn)出來，并把服務(wù)的對(duì)象指向廣大人民群眾。因此，服務(wù)人民，也符合商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。

　　服務(wù)人民作為一種科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，并不會(huì)自發(fā)地從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤上產(chǎn)生出來。發(fā)展商品生產(chǎn)，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須弘揚(yáng)服務(wù)人民的精神，這正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。提倡“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，，的精神，引導(dǎo)人們的道德觀念積極向上，就能保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展，從而早日成功構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　3.服務(wù)人民要大處立意，小事著手。(1)人民利益既有長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福追求，也有當(dāng)前生產(chǎn)、生活中的具體小事。全面建設(shè)小康社會(huì)是惠及十幾億人民群眾的大事，無疑是黨委、政府工作的重中之重，但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這件大事是由無數(shù)與人民利益相關(guān)的小事匯聚而成的。服務(wù)人民，就要從做好每一件具體的小事入手。(2)做好本職工作就是服務(wù)人民的最好體現(xiàn)。在我們的社會(huì)中，所有職業(yè)的共同服務(wù)對(duì)象就是人民群眾。每一個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者在其職業(yè)崗位上是服務(wù)者，在其他場(chǎng)合就成為被服務(wù)者，接受他人提供的服務(wù)。服務(wù)人民要求任何職業(yè)都必須極力滿足他的服務(wù)對(duì)象的要求，做好本職工作。(3)不斷學(xué)習(xí)是服務(wù)人民的必然要求。服務(wù)人民，應(yīng)該是服務(wù)意識(shí)和服務(wù)本領(lǐng)的高度統(tǒng)一。只有服務(wù)意識(shí)，沒有服務(wù)能力，就是空談;只強(qiáng)調(diào)能力，沒有服務(wù)意識(shí)，就會(huì)陷入自目。只有通過不斷學(xué)習(xí)，提高工作能力，才能把本職工作做好，才能真正服務(wù)好人民。

　　三、以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥

　　科學(xué)是人類在探索自然、社會(huì)和人類自身發(fā)展的過程中形成的知識(shí)結(jié)晶，科學(xué)把人類從愚昧無知的束縛中中解放出來，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。人類歷史就是一部不斷擺脫愚昧無知，走向科學(xué)和文明的歷史。科學(xué)的發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)已知世界提供著越來越多的新鮮知識(shí)，同時(shí)也在揭示著越來越廣闊、越來越深邃的未知世界，科學(xué)的光芒照耀著人類前進(jìn)的方向。

　　1.科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有力杠桿。一是科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知功能�？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類戰(zhàn)勝迷信、愚昧，提高認(rèn)識(shí)能力，對(duì)文化教育的發(fā)展，對(duì)改變?nèi)祟惥�神和道德面貌，都能起到促進(jìn)作用，這些就是科學(xué)技術(shù)認(rèn)知功能的體現(xiàn)。二是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。在人類社會(huì)發(fā)展中，科學(xué)的每一次重大進(jìn)展，技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變化，帶來人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。蒸汽機(jī)的發(fā)明帶來了工業(yè)革命，電磁學(xué)理論的技術(shù)應(yīng)用帶來了電氣化時(shí)代，信息技術(shù)帶來了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。三是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能。社會(huì)生產(chǎn)力是一切社會(huì)變革的前提和基礎(chǔ)�？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，或遲或早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。四是科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能。德國古典主義哲學(xué)家本亞明曾說：“科學(xué)是一把雙刃劍，這點(diǎn)人們遲早會(huì)明白。”當(dāng)代科技革命空前放大了人類征服自然和改造自然的能力，同時(shí)也空前放大了破壞生態(tài)和毀滅自然的力量。因此，科學(xué)技術(shù)的基本職能和價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)自然，利用自然，改造自然，保護(hù)自然。

　　2.科教興國，國之大計(jì)�！秶�民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。這是中國順應(yīng)世界科技發(fā)展潮流的一項(xiàng)國之大計(jì)。(1)科教興國是民族振興的基石。當(dāng)今國家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上已成為科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。要想在國際競(jìng)爭(zhēng)中立于優(yōu)勢(shì)就必須科教優(yōu)先。(2)自主創(chuàng)新是國家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。翻開世界近代發(fā)展史可以清楚地看到，誰在當(dāng)時(shí)革命性技術(shù)的自主開發(fā)上領(lǐng)先，誰就成為世界強(qiáng)國�？萍紕�(chuàng)新能力是一個(gè)國家科技事業(yè)發(fā)展的決定因素，是國家競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容，是強(qiáng)國富民的重要基礎(chǔ)，是國家安全的重要保證。(3)人才資源是國家富強(qiáng)的關(guān)鍵。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵在科技，基礎(chǔ)在教育，歸根到底則是人才一的競(jìng)爭(zhēng)。從某種意義上說，人才就是生產(chǎn)力，就是競(jìng)爭(zhēng)力，就是綜合國力。在科教興國的大背景下，必須實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。

　　3.崇尚科學(xué)，倡導(dǎo)文明�？茖W(xué)思想并不是人們先天就有的，也不是后天自發(fā)產(chǎn)生的，必須通過社會(huì)實(shí)踐和教育引導(dǎo)逐步形成。(1)崇尚科學(xué)需要科學(xué)精神�？茖W(xué)精神是追求真理，實(shí)事求是的精神，人類從愚昧野蠻走向光輝燦爛的文明世界的漫漫征程始終貫穿了求真求實(shí)的科學(xué)精神：科學(xué)精神是懷疑批判、開拓創(chuàng)新的精神�？茖W(xué)的生命在于創(chuàng)新，不能迷信傳統(tǒng)，迷信權(quán)威，墨守成規(guī)：科學(xué)精神是勇于探索、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。現(xiàn)代科技的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)密，是科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的創(chuàng)新，不僅依賴于人們對(duì)科學(xué)的服膺和尊重，更依賴于人們勤于探索和團(tuán)結(jié)協(xié)作。C2)崇尚科學(xué)離不開科學(xué)教育�？茖W(xué)教育不僅是培養(yǎng)科學(xué)家和工程師的活動(dòng)，而且是一種面向大眾的文化建設(shè)活動(dòng)。一個(gè)日益重視科學(xué)的社會(huì)應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)對(duì)科學(xué)進(jìn)行最廣泛的普及，以使人們深入了解科學(xué)和恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整公眾對(duì)科學(xué)及其應(yīng)用的見解及態(tài)度，提高公眾對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和促進(jìn)科學(xué)的普及。 (3)崇尚科學(xué)必須反對(duì)愚昧無知。******同志指出：“科學(xué)的貧乏會(huì)導(dǎo)致無知的貧困，也會(huì)導(dǎo)致精神的貧困。精神的貧困是一切愚昧和迷信產(chǎn)生的重要原因。”崇尚科學(xué)，反對(duì)愚昧，就要始終保持崇高的精神追求，就要不斷地用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，就要在全社會(huì)營造濃厚的科普氛圍，就要敢于同形形色色的偽科學(xué)和封建迷信作斗爭(zhēng)。

　　四、以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥

　　1.勞動(dòng)是人類創(chuàng)造財(cái)富的基本活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造財(cái)富，也是最為光榮的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，對(duì)于任何一個(gè)人，都是安身立命之本，是身心健康之源。熱愛勞動(dòng)和尊敬勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。

　　(1)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，不僅創(chuàng)造了人類自身，而且是人類社會(huì)賴以生存和不斷發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的基本觀點(diǎn)。人們?cè)趶氖律�產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上還要從事其他社會(huì)活動(dòng)，結(jié)成政治、經(jīng)濟(jì)、思想等其他社會(huì)關(guān)系，并由此構(gòu)建組成了人類社會(huì)。從勞動(dòng)的自身意義看，勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類文化幸福的基礎(chǔ)。

　　(2)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。社會(huì)財(cái)富來源于勞動(dòng)，勞動(dòng)既有具體勞動(dòng)，又有抽象勞動(dòng)。從社會(huì)財(cái)富的使用價(jià)值來說，財(cái)富來源于不同生產(chǎn)領(lǐng)域各種特殊形態(tài)的具體勞動(dòng);從社會(huì)財(cái)富的價(jià)值方面來說，則來源于勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)。我們生來就是一群勞動(dòng)著，勞動(dòng)創(chuàng)造了七彩的世界，創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富。(3)熱愛勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)創(chuàng)造中，中華民族用自己的雙手和智慧在同大自然的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了燦爛的古代文明，推動(dòng)了社會(huì)和自身的進(jìn)步，同時(shí)也造就了中華民族熱愛勞動(dòng)的傳統(tǒng)美德。

　　2.尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造

　　尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造等“四個(gè)尊重”的核心是尊重勞動(dòng)。(l) 一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)都應(yīng)該得到尊重。勞動(dòng)是一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)范疇，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為各種不同的形式，無論哪種形式的勞動(dòng)，都是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中不可缺少的具體內(nèi)容和推動(dòng)力量�，F(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)化大生產(chǎn)決定了勞動(dòng)分工的多樣性和復(fù)雜性，不論是腦力勞動(dòng)，還是體力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是平等的、光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)、尊重和保護(hù)。(2)尊重勞動(dòng)和創(chuàng)造是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)，尊重和保護(hù)一切有益于社會(huì)的勞動(dòng)和創(chuàng)造，是社會(huì)和諧的題中應(yīng)有之義。這關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，關(guān)系到國家方針政策的穩(wěn)定，涉及社會(huì)各方面的利益。尊重勞動(dòng)和創(chuàng)造，集中體現(xiàn)在勞動(dòng)成果的分配上。因此，我們應(yīng)在堅(jiān)持生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則的同時(shí)，認(rèn)真貫徹執(zhí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度和初次分配注重效率、再分配注重公平的分配政策，使勞動(dòng)者的根本利益得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。(3)充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。在價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的過程中，勞動(dòng)、資本、土地、先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、經(jīng)營管理以及信息都是十分重要的生產(chǎn)要素，在這些生產(chǎn)要素中，勞動(dòng)仍然起著重要的作用。土地必須依靠勞動(dòng)才能得到開發(fā)和種植，資本必須依靠勞動(dòng)才能得到有效經(jīng)營和管理，科學(xué)知識(shí)、先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)營管理、信息都要通過勞動(dòng)才能表現(xiàn)出來。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，最廣一泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，充分發(fā)揮勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，對(duì)于黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

　　3.勞動(dòng)是立身之本、立國之基。人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，勞動(dòng)孕育創(chuàng)造歷史。要牢固樹立勞動(dòng)光榮的觀念。從人生觀的角度看，勞動(dòng)是為人民服務(wù)的本錢，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本途徑和重要條件;從最低要求看，勞動(dòng)是每一個(gè)人的謀生手段，一種生存和生活的能力。對(duì)勞動(dòng)報(bào)什么態(tài)度，是衡量人們道德水平的重要尺度，即勞動(dòng)具有鮮明的道德意義。在我們社會(huì)主義國家里，勞動(dòng)不僅是具有勞動(dòng)能力的人的謀生手段，更是每個(gè)公民為祖國、為人民貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要途徑和方式。中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化、中華民族的偉大復(fù)興，需要中國億萬人民用自己的勞動(dòng)去辛勤創(chuàng)造。每個(gè)有勞動(dòng)能力的公民都應(yīng)把勞動(dòng)看做自己的光榮職責(zé)，在勞動(dòng)中發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，堅(jiān)決擯棄好逸惡勞的思想，通過腳踏實(shí)地的工作實(shí)踐，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義勞動(dòng)者。

　　五、以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥

　　團(tuán)結(jié)互助作為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族人際關(guān)系的重要倫理規(guī)范，是華夏社會(huì)和炎黃子孫繁衍不息、繁榮昌盛、穩(wěn)定統(tǒng)一的精神力量和道德支柱。

　　1.團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)主義人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。社會(huì)主義人際關(guān)系是一種平等、合作、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的新型人際關(guān)系。一般來說，判斷一種人際關(guān)系是否健康和諧，必須以能滿足交往雙方的需要為基本標(biāo)準(zhǔn)。如果交往雙方的物質(zhì)與心理需要都能獲得滿足，人際關(guān)系才能得到長(zhǎng)期維持和繼續(xù)發(fā)展，否則這種關(guān)系就不會(huì)持久和健康。團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)交往雙方必須本著互助互利原則，互諒互讓、互補(bǔ)互助，團(tuán)結(jié)合作。作為社會(huì)主義人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，團(tuán)結(jié)互助表現(xiàn)為平等團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)、互相幫助。大到民族關(guān)系、地區(qū)關(guān)系、部門關(guān)系，小到鄰里關(guān)系和個(gè)人之間的關(guān)系等方面均有體現(xiàn)，涉及日常工作和生活的方方面面。

　　2.團(tuán)結(jié)互助是國家統(tǒng)一民族強(qiáng)盛的重要條件。晚清思想家魏源曾說：“人聚則強(qiáng)，人散則弱。”人民群眾團(tuán)結(jié)國家就強(qiáng)大，人心離散國力就弱。團(tuán)結(jié)互助不但可以促進(jìn)國家的強(qiáng)大，而且還能促進(jìn)民族的發(fā)展。當(dāng)今世界，國與國的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，最后的成敗取決于綜合國力的強(qiáng)弱。經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等因素固然在綜合國力中具有重要的分量，但人的因素始終占據(jù)著更核心的地位。只有全國各族人民團(tuán)結(jié)一心搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，才會(huì)增強(qiáng)我國的綜合實(shí)力，提高我國的國際地位。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，團(tuán)結(jié)互助則興，損人利己則衰;團(tuán)結(jié)互助則存，損人利己則敗。對(duì)于一個(gè)人來說是如此，對(duì)于一個(gè)國家和民族來說也是如此。面對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，團(tuán)結(jié)互助更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　3.團(tuán)結(jié)互助是實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。全面建設(shè)小康社會(huì)是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科學(xué)、文化各個(gè)方面的綜合性指標(biāo)，是一個(gè)十分復(fù)雜、一十分棘手的社會(huì)系統(tǒng)工程，必然面臨各種困難和問題，需要克服種種障礙和矛盾，需要全國各族人民團(tuán)結(jié)互助，共同努力才能完成。因此，團(tuán)結(jié)互助是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的重要保障。一個(gè)人的能量是有限的，大家的智慧、雙手、力量結(jié)合在一起，兒乎是萬能的。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，面對(duì)暫時(shí)的、局部利益的矛盾，要能夠心平氣靜，以誠相待，以理服人，共同協(xié)商，大家心往一起想，勁往一處使，促進(jìn)小康目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

　　4.團(tuán)結(jié)互助是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。所謂和諧社會(huì)，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)部分，各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，應(yīng)該著力促進(jìn)人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧，利益關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧。我國現(xiàn)實(shí)生活中比較明顯地存在公共資源分布不均衡，城鄉(xiāng)、地區(qū)差距仍在不斷擴(kuò)大，一些社會(huì)群體的貢獻(xiàn)與得到的補(bǔ)償不對(duì)等，新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾更錯(cuò)綜復(fù)雜等不和諧的因素，這些對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)構(gòu)成了巨大的威脅。為了避免出現(xiàn)可能出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，就必須積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，大力倡導(dǎo)“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”的價(jià)值取向，努力塑造團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)氛圍。作為社會(huì)主義人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，團(tuán)結(jié)互助是建立和諧人際關(guān)系，維護(hù)良好社會(huì)秩序的重要手段。在當(dāng)前利益沖突不斷加劇和社會(huì)矛盾日益趨復(fù)雜的情況下，就必須發(fā)揮團(tuán)結(jié)互助的作用，注重維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)公平正義，提倡團(tuán)結(jié)互助，反對(duì)損人利己，這已成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

　　六、以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥

　　誠實(shí)守信，是我國公民道德的基本規(guī)范之一。“誠”指“誠實(shí)”、“真誠”和“忠誠”，“信”就是“真實(shí)”和“信守諾言”。二者相互聯(lián)系，誠實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實(shí)的具體表現(xiàn)。

　　義與利，是我國倫理思想史上一對(duì)重要的范疇。“義”一般指人們的行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，表示一定的道德倫理規(guī)范。“利”指物質(zhì)利益、功利。利是義的存在基礎(chǔ)，義是利的價(jià)值導(dǎo)向。見大義而惜身，見小利而亡命，即見利忘義，歷來為人們所不齒。

　　1.誠實(shí)守信是立人之本，成事之基。誠實(shí)守信既是為人處事的根本，也是成就事業(yè)的根基。在現(xiàn)代社會(huì)，是否誠實(shí)守信，不僅反映出一個(gè)人的思想品質(zhì)和道德覺悟，更重要的是影響到一個(gè)人的前途和發(fā)展。樹立誠實(shí)做人的良好品質(zhì)，是關(guān)系到自己的人格、品質(zhì)和習(xí)慣的事，堅(jiān)持誠信做人，最終獲得成功的是自己。喪失誠信守信的人難以安身立命，如幽王烽火戲諸侯，最終落得家破人亡。

　　2.誠實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德。我國素有誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，誠實(shí)守信不斷被賦予時(shí)代精神的新內(nèi)涵。孔子專門論述了“誠信”作為治理國家基本準(zhǔn)則的重要意義：“民無信不立。”荀子認(rèn)為“誠信”既是個(gè)人道德修養(yǎng)，也是治理國家的根本原則。中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步豐富了誠實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠實(shí)守信提高到黨的建設(shè)的高度來認(rèn)識(shí)，毛澤東同志提出“實(shí)事求是”，******同志指出“沒有信用，就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展”。

　　3.誠實(shí)守信是構(gòu)建和諧社會(huì)、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。人類社會(huì)離不開人與人的相互溝通和交往。個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展除了法律和制度的強(qiáng)力規(guī)范，還必須借助道德的力量。唯有人與人之間彼此相互信任，才一能產(chǎn)生真正平等、公正的交流與合作。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是 一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，把誠實(shí)守信作為契約道德的核心范疇和交易規(guī)范性要求就越高，誠實(shí)守信成為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們必須履行的一項(xiàng)基本道德規(guī)范，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中國公民應(yīng)具備的一項(xiàng)基本道德素質(zhì)。

　　4.樹立社會(huì)主義義利觀，堅(jiān)持義利并舉。義與利主要表現(xiàn)為思想道德與物質(zhì)利益的關(guān)系，個(gè)人利益與國家利益的關(guān)系以及物質(zhì)生活和精神追求的關(guān)系等。我們所提倡的社會(huì)主義義利觀，是“把國家利益放在一首位，又充分尊重和保障公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”，堅(jiān)持義利并舉。

　　七、以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥

　　法律與紀(jì)律，是人類擺脫愚昧，走向文明的重要標(biāo)志。在法制社會(huì)里，唯有遵紀(jì)守法的公民，才能更好地適應(yīng)社會(huì)，才能充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，社會(huì)惟有如此才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

　　1.人類歷史伴隨法制文明。人類文明史也是一部法制史，法紀(jì)缺失，國將不國。歷史上法紀(jì)嚴(yán)明治軍、治國的典故不勝枚舉，說明法紀(jì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與國家共存亡。法紀(jì)不僅是治軍、治國的保證，而且與社會(huì)中每一位公民緊密相連。人們生活在社會(huì)中，必然要同法紀(jì)打交道，履行職責(zé)、遵守秩序、執(zhí)行命令，凡此種種都須依法進(jìn)行，受法約束同時(shí)也獲得法律的保護(hù)。

　　2.現(xiàn)代社會(huì)更需法紀(jì)嚴(yán)明。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，社會(huì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)和各種矛盾必將日益復(fù)雜和激烈，客觀上需要與之相適應(yīng)的各種社會(huì)規(guī)范，特別是法律規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范予以保障�，F(xiàn)代國家追求法制文明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，要求所有參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體必須遵守相關(guān)的法律規(guī)定。因此，從時(shí)代要求的意義上說，守法已經(jīng)成為現(xiàn)代公民的一種必備人格。

　　3.遵紀(jì)守法，和諧共生。依法治國，建立社會(huì)主義法治國家是我國既定的戰(zhàn)略目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，除了完備的法律體系建設(shè)和司法部門秉公執(zhí)法外，還必須依賴公民法律意識(shí)的確立。這要求人人學(xué)法知法，自覺按照道德原則和法律規(guī)范行動(dòng)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，努力成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

　　八、以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

　　艱苦奮斗包含著物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。從物質(zhì)層面看，艱苦奮斗要求人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富時(shí)必須吃苦耐勞，在生活消費(fèi)上必須自奉節(jié)儉，珍惜勞動(dòng)財(cái)富。從精神層面看，，艱苦奮斗要求人們?cè)诟脑炜陀^世界的活動(dòng)中必須保持不畏艱難困苦，不懈拼搏進(jìn)取的精神風(fēng)貌。艱苦奮斗更注重的是一種精神力量，一種精神境界。

　　1.艱苦奮斗是中華民族生生不息之根。一古人說，“艱難困苦，玉汝于成”，“居安思危，戒奢以儉”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這些警世名言反映出中華民族是一個(gè)具有艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。艱苦奮斗創(chuàng)造了中華民族物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了中華民族精神文明。正是這種自強(qiáng)不息的民族精神，使中華民族能為世界文明的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)，使中華民族屹立于世界民族之林。

　　2.勤儉興邦，奢侈亡國。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果只想在前人創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果上坐享其成，不圖進(jìn)取，那只能走向衰落，我國歷史上各朝各代的更替充分證明了這一點(diǎn)。古人言：“生于憂患，死于安樂”。驕奢淫逸對(duì)任何一種政權(quán)都是一種腐蝕劑。當(dāng)前，中國社會(huì)主義的發(fā)展還面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們要在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，就必須大力倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，勇于面對(duì)一切困難，將社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

　　3.儉以養(yǎng)德，尚儉戒奢。儉以養(yǎng)德，不僅是中華民族的古訓(xùn)，也是世界各民族的共識(shí)。物質(zhì)生活是人們生存的基礎(chǔ)，但只是生活的一部分，絕不是生活的全部，人生的最高目的和全部意義不僅僅是追求和滿足個(gè)人的生活享受。地球的資源是有限的，人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展要在節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧相處。當(dāng)前我國的社會(huì)主義建設(shè)中，更要堅(jiān)持艱苦奮斗精神，從現(xiàn)在做起、從我做起、從點(diǎn)滴做起，節(jié)約每一度電、每一滴水、每一張紙、每一粒糧，尚儉戒奢。